a minha verdadeira paixão é a humanidade.

o difícil não é levar os clássicos às pessoas; o realmente difícil é levar as pessoas aos clássicos.

I cannot control my mind.

a tensão essencial

a diferença essencial

arte inferior
- objecto cujo génio não vai para além do prazer estético (intelectual) que desperta no observador

arte superior
- objecto que, para além de despertar um prazer estético (intelectual) no observador, está imbuído de uma mensagem que é essencial compreender.
- arte que não é apenas bela nas formas e proporções em que assenta, tendo ainda, e para além delas, uma ou várias dimensões semânticas
- objecto que é representação material de uma dimensão puramente intelectual e abstracta

o objectivo do Natal deveria ser fazê-lo durar toda a vida.

uma das maiores provas de que o universo é infinito na sua criatividade é a de que, embora usando sempre as mesmas notas da escala, tanto homem tem composto, ao longo dos tempos, músicas tão fascinantes e, ao mesmo tempo, tão diferentes entre si que é impossível continuar crendo que todas elas possam ser explicadas somente por uma maior ou menor contracção de massas de ar que passam por esta ou aquela abertura.

Porque terá a música esta capacidade incrível de tão facilmente nos transportar para um outro mundo de sons e sentimentos? Só pode haver uma resposta: a nossa sensibilidade tem de ter a mesma natureza vibratória da música: só assim é possível que tão facilmente as duas naturezas se fundam e se concentrem, influenciando-se uma à outra de uma forma tão íntima. A alma, como os planetas de Pitágoras, na sua harmonia celeste, tem uma natureza essencialmente vibratória; é a vibração pura que vai preenchendo a totalidade sem nome. A carne é muito pouco influenciável pela música porque a sua natureza estática não permite que as partículas elementares que a compõe possam adaptar a sua vibração interior aos modos de vibração exteriores. As ligações entre os átomos da matéria são demasiado fortes, e só quando são quebradas podem as partículas, agora plenamente individualizadas e únicas em si mesmas, revelar a sua originalidade pela reacção aos tons vibratórios que lhes chegam do exterior. A alma é, na sua essência, uma música celeste que ecoa pelo universo.

dou por mim a pensar que a lei de malthus da sensibilidade já não se aplica em mim. Os estímulos daquilo que vai na inteligência seguem uma proporção geométrica, mas a própria inteligência não evolui segundo progressões aritméticas. Agora, desmultiplicando-se, ela potencia-se em expoente par; o que sempre atrasa o ritmo, o passo limitante desta equação, é a concretização no plano físico, no domínio da acção, dessa força em potência. Acresce a este facto o pouco tempo que a custo nos concedem, nesta sociedade produtora e capitalista em que vivemos, para delinear o projecto daquilo que um dia havemos de construir. Que solução poderá haver para este difícil caso? Só surge uma em vista, e não sem antes ponderar bastante: o recolhimento interior, o cultivo do silêncio, o afastamento de qualquer espécie de contacto com os outros homens; todas estas maneiras de ser sozinho, para além da desmultiplicação exponencial, é que permitem viver uma vida cheia e plena. Por cada hora que vivemos sozinhos, vivemos um dia a mais na vida; por cada hora que nos privamos do contacto com o lugar mais profundo do nosso ser, desperdiçamos semanas de contemplação descobridora. As pessoas deviam passar mais tempo a sós consigo.

o que mais importa em nós são os espaços que deixamos no intervalo do isso que somos.

ensaio contra a cegueira

quando encontro uma pessoa verdadeiramente interessante dou por mim a amá-la sem poder fazer qualquer coisa para evitá-lo. O estado do amoroso é algo verdadeiramente incontrolável e insaciável. O desejo erótico apodera-se de mim, e, levando-me até aos êxtases da loucura, impele-me à união com esse ser desconhecido e deslumbrante que me fascina por completo. Só nessas alturas é que o corpo acorda, a lembrar o espírito: a união é puramente mental, e enquanto tivermos este corpo viveremos sempre desassossegados na nossa solidão material. Só quando um dia pudermos ser deuses vivos, e sentir tudo de todas as maneiras; só quando pudermos ser e não ser, ao mesmo tempo, tudo quanto existe e não existe, conheceremos finalmente o nosso lugar no universo. Até lá vamos treinando duramente, e apesar das fronteiras do físico, essa união total: nunca se sabe quando poderemos atingir esse superior nível de consciência. Talvez não precisemos de muito para que se abram asas do interior de nós.

por vezes cruzam-se pessoas connosco que nos fazem recordar a possibilidade de ter existido outrora uma realidade de harmonia e criatividade incessantes.

o Natal já não existe

se o Natal surge agora dois meses mais cedo e o Inverno dois meses mais tarde, como é que querem que as pessoas associem ao Natal o espírito natalício?

os mais verdadeiros homens que conheço estão mortos.

o movimento que se intitula Nova Águia seria uma proposta realmente interessante se trouxesse algo de novo à realidade cultural portuguesa. Indo beber mais inspiração ao pensamento que à acção de Agostinho da Silva, está muito pouco interessada em dar cultura a todas as pessoas, e permanece sistematicamente na posição do academismo caduco e incompreensível que tanto afasta os verdadeiros amantes da cultura, e sobretudo os mais novos - na verdade, os únicos que poderão cumprir em Portugal o seu reino espiritual. As boas intenções não são suficientes para poder fazer realmente alguma coisa, é preciso que essa coisa seja levada cuidadosamente à prática da forma mais clara, objectiva e pedagógica que for possível. Por enquanto, a águia apenas rasteja, e a custo. Não é nova, e muito menos voa. É certo que uma águia não consegue sobreviver por muito tempo sem dar uso às suas asas e aos seus músculos.

os literatos portugueses, e sobretudo aqueles que pairam sobre as universidades portuguesas, fazem incríveis esforços para serem detestados por toda a gente. Adoptam à partida uma postura esfíngica, meramente decorativa, entrincheirada no meio do seu ar abstruso e complicado. Qualquer tentativa de possível contacto é completamente afastada à partida. Mas o pior não vem do seu semblante: quando abrem a boca é que começa o inferno. A algaraviada incompreensível que vão terrivelmente balbuciando, em jeito de dicionário de folhas desordenadas, é suficiente para repelir até as mais pacientes almas e os espíritos menos ofuscados. Até a mais simples equação matemática poderia ser facilmente mutilada e desfigurada pelas mentes deturpadas desses literatos incompreensíveis.

O problema do ensino em Portugal e no mundo é o problema de quem ensina, e este pode resumir-se à sua falta de memória. Esquecendo as pessoas para quem falam, esses que pretendem ser professores sem nunca o poderem verdadeiramente ser falam somente para si, perpetuando um autismo patológico e completamente desconectado da realidade. Hoje, e cada vez mais, não precisamos de literatos-de-gabinete, empoeirados nos seus colarinhos engomados e nas suas cabeças bafientas. Precisamos, isso sim, de geómetras objectivos, de verdadeiros professores conscientes da sua missão cultural e da realidade cultural do país e dos alunos. Precisamos de gente que tenha o dom da comunicação, que consiga comunicar da forma mais simples e objectiva com o gosto de ensinar e de aprender ao mesmo tempo. Precisamos de quem subverta toda a lógica do actual ensino e que saiba reflectir seriamente acerca da melhor maneira pela qual poderemos transformar esta situação abjecta que temos hoje na verdadeira instrução - o único modo pelo qual cada se pode instruir por si próprio.

Na verdade, sempre vivi para dentro de mim. É isso que me faz estar longe de toda a gente e perto de mim.

no life is simple

Só há uma força que pode orientar a aprendizagem, e ela é a motivação. Na sociedade ideal é a motivação de cada um que orienta o desenvolvimento do potencial individual. Só uma mente cheia de vícios e deformações pode concordar numa educação que se baseia em coerções e ameaças de castigos ou prémios - os instrumentos pelos quais se fomenta a competição cega e desenfreada de igual contra igual.

não é o contacto com o meio social que mutila aquilo que a criança tem de melhor, é antes o contacto com a sociedade que temos.

everything's a cognitive state

oxytoxins flowing ever into my brain

viver uma vida plena é sobretudo intelectualizar. Procurar pela simetria, pela exacta e geométrica proporção daquilo que nos acontece no dia-a-dia, é a única tarefa realmente interessante e verdadeiramente válida para o homem que quer elevar-se para lá da sua condição física e limitada. Não há tempo a perder quando pensamos no destino que temos neste mundo.

Toda a vida é um perpétuo Outono: o que vive tende a decair, o que morre vivifica o que ainda vive.

Toda a gente tem saudades do Verão. Eu tenho saudades do Outono.

a evolução humana consiste numa progressiva tomada de consciência daquilo que há tanto dentro como fora de nós.

há em mim a consciência terrível de que esta vida que temos é sublimemente delicada e preciosa, e de que não devemos desperdiçar um único segundo desta nossa existência a fazer outra coisa que não seja conhecermo-nos a nós mesmos e à missão que nos cabe desempenhar neste mundo. O problema é esta questão económica que tanto peso tem hoje em dia, e que tanto e de tantas formas atrapalha o cumprimento da nossa missão. Merda para a economia.

about disfunctional families

no family is completely functional.

Rachel getting married (2008)

Não podia haver melhor maneira de encerrar esta grande edição do Estoril Film Festival. Uma sugestão foi quanto bastou para que este dia dedicado ao cinema (era mais ao cinema do Tim Burton que outra coisa) terminasse com uma obra de arte sublime, que triunfa pela simplicidade com que nos apresenta o complexo: a psique humana em convulsão nos momentos-chave da vida, a tensão essencial que desencadeia o conflito - e a conclusão que nos mostra que nada se resolve, que tudo se vai resolvendo aos poucos, que não há milagres nem curas milagrosas, que tudo faz parte de uma construção que tentamos harmonizar a todo o custo neste mundo multicultural. Ninguém é aqui herói: apenas nos esforçamos por viver o melhor que conseguimos, tantas vezes falhando e frustrando as expectativas dos outros, as nossas próprias expectativas. Mas é no momento, único, que tudo pode acontecer. É esse imprevisível que faz com que o conjunto seja muito mais do que a soma das partes. E a perfeição está aí: não no que se cria, não no que fica por criar; apenas no que acontece. E assim é a vida. E assim somos nós.

quando compreenderes o que é a adolescência já passaste por ela.

as cidades invisíveis

Todos os clássicos foram um dia desconhecidos.

Viver é inventar uma maneira de sair do buraco em que caímos.

Uma das maiores forças que encontramos no pensamento dos gregos é o poder do destino. O destino tudo verga a seu prazer, não havendo homem nenhum que lhe resista; o destino é implacável na aplicação dos seus castigos, e inquebrantável na consumação dos seus prazeres; nenhum homem lhe pode fugir ou opor-se; nada nem nenhuma circunstância pode alterar esse fio que as fiandeiras tecem. E, por outro lado, nada disso é completamente definitivo; até mesmo o homem como Hércules, filho de deuses e mortais por inteiro, pode, se para isso fizer de si riqueza com que possa comprar os dons de que os deuses o cumulam, ascender ao Olimpo mais elevado, e tornar-se, não sem passar por duras provas e duros tormentos, um verdadeiro deus vivo. A transgressão que levou à Grande Queda pode sempre ser reparada se o espírito for puro.

não existe só um gosto, existem dois: um é o gosto em deixar-se à vontade, o outro é o gosto em silenciar-se o mais possível; um é o gosto em deixar-se ser naturalmente conforme à sua natureza, o outro é o gosto em se equilibrar artificialmente pelo silêncio. Só através de uma harmonização consciente e artificial das nossas pulsões destrutivas podemos atingir o céu daquilo que é próprio à nossa natureza e, ao mesmo tempo, e bem mais difícil, permanecer lá para sempre.

a vida é um campo de batalha entre Eros e Thanatos, e a nossa missão é fazer com que o espírito converta a matéria em luz para que desse modo se sublime esse eu profundo mais animalesco que habita em nós e nos prende a esta terra.

deve-se experimentar tudo pelo menos uma vez na vida, mas apenas até se saber o sabor que cada coisa tem. Quem se prende ao sabor de algo, qualquer que seja a natureza desse algo, ganha um novo vício e esquece todos os sabores que aprendeu, perdendo ainda todos aqueles que poderia aprender e com os quais poderia ter tanto a ganhar.

os meus olhos não vêem o presente grávido de todo o futuro; vêem o futuro parido diante de mim, que vive e respira e come e dança, e que mais ninguém vê ou parece querer ver.

o mundo parece por vezes tão belo, e tão belo de uma beleza tão rara que não há palavras que possam ser inventadas para a descrever em todas as suas subtis cambiantes e tonalidades matizadas sem princípio nem fim; o problema é que, por vezes, e tantas vezes por demasiado tempo, é costume sobrevir a sofreguidão e a estupidez humana para abafar e manchar essa centelha de divino que dança em cada um de nós. A nossa humana existência vive mergulhada nesta dualidade indissociável que procuramos a todo o custo transcender, sempre tentando aproximarmo-nos do verdadeiro Ideal mais puro, mas sempre descrendo no poder dos outros para inventar um caminho que chegue à meta mais depressa: é preciso trepar pelas barreiras da boçalidade e do lugar-comum; é preciso vencer o facilitismo com ideais de uma forte fibra kantiana; é preciso dispender energia para exercitar os músculos que nos permitirão ascender aos lugares mais elevados da existência. Que os outros gostem desta terra que hoje temos, que os outros não façam nada para a erguerem a outro nível, isso é lá com eles; para nós, aqueles que trabalhamos incansavelmente, noite e dia, ao sol e à chuva, por sobre a terra e por sobre o mar, para além de tudo e todos, por um mundo que veja nascer o sol por inteiro; para nós que ousamos remar contra a corrente para voltar à primordial origem da vida; para nós que tudo fazemos e tudo damos para construir essa escadaria infinita até ao céu; para nós que, livres de críticas medíocres ou de más-vontades seguimos sempre a direito o nosso rumo; para nós que não conhecemos outra vida que não esta, que sentimos esta como a única vida que é possível viver num mundo como este; para nós, a realidade é demasiado preciosa para ser desperdiçada em coisas fúteis ou triviais: em cada instante cabe a nós, e só a nós, plantar a semente do mundo futuro que certamente despontará; do mundo que é impossível não chegar; do mundo que caminha a passos largos para a sua instauração neste tempo e neste espaço, nem que nos tenhamos que livrar de ambos; do mundo que é o único mundo digno para o desenvolvimento do potencial de cada um, e onde o sonho é uma realidade que vive, e respira, e se cumpre.

Aqueles que presentemente defendem a teoria darwinista da evolução fazem-no exactamente como aqueles que, no passado, defenderam a teoria criacionista da evolução: apresentando um dogma que se tem como verdade absoluta e inquestionável, e escarnecendo de quaisquer opiniões contrárias. Tanto uma como a outra posição são não só desprezáveis como, e bem pior que o resto, profundamente desprezíveis.

o maior problema do mundo está no falar daquilo que não se conhece, e no falar abstruso daquilo que se conhece. Cada um dos dois apenas perpetua a imensa desinformação em que vivemos mergulhados.

Aforismos maduros

A única maneira de mudar o mundo é mudarmo-nos a nós mesmos.

A única maneira de mudar o mundo é dar a todos os meios pelos quais cada um de nós se possa desenvolver livremente por si próprio.

O único modo de dar a todos os meios que lhes permitam a sua expressão individual é através da comunicação pessoal, personalizada e individualizada.

O único modo de se dar comunicando é procurar ser o mais claro possível, falando a linguagem de cada um.

Todas as restantes abordagens são obsoletas por inteiro, de acordo com aquilo que a experiência mostra.

Quem quer que eu ache
Qualquer que eu seja
A conhecer-me, só metade:
Sou outra coisa qualquer.

I know me better than I know myself.

a crítica montessoriana

Claro está que toda a explicação do comportamento da criança como uma reacção a um tratamento errado ou como repousando em causas orgânicas lhes aparece destituído de bom senso e apenas como produto de um cérebro em delírio; o mestre, apesar das aparências, é, em geral, pouco apreensivo e pouco sabedor; e é muito difícil lutar contra a ininteligência ou a ignorância do adulto; tudo se fixou nele como um dogma, toda a maleabilidade de espírito se perdeu; por outro lado, se reconhece o erro não o quer confessar; e, por fim, o temperamento leva-o muitas vezes a tomar atitudes que a inteligência lhe reprova.

Pouco há, evidentemente, a esperar, para o progresso social, dos espíritos - e dos corpos - preparados por estas escolas; perdem-se, em geral, as boas qualidades com que a criança entrou na escola e ficam-lhe radicados todos os desvios que a sua sensibilidade sofreu, todas as defesas que teve de inventar para, de algum modo, se proteger contra as ameaças do castigo; as pobres vítimas da incompreensão e do desconhecimento dos elementos da psicologia infantil ficam para sempre mutiladas e formam uma humanidade cheia de vícios e loucuras.

A cobardia que leva a esconder as convicções mais arreigadas para que se não arrisquem a tranquilidade e a vida em defesa do que é justo e puro; a dissimulação que se manifesta nos actos mais insignificantes da existência e que obriga o adulto a mentir a cada momento enquanto o proíbe à criança; o egoísmo que nos torna indiferentes às maiores injustiças cometidas contra os outros e sensíveis à mínima ameaça aos nossos interesses; a ignorância do que o mundo contém de beleza, de amor e de grandiosidade; a mesquinhez das nossas preocupações, das nossas conversas, dos nossos actos; a fraqueza de toda a nossa vida psicológica e física: numa palavra, todos os defeitos que se consideram inerentes à natureza humana - tudo se desenvolve na escola, se cultiva na escola e se afina na escola.

Agostinho da Silva contrapõe a esta concepção O Método Montessori

o meu chaveiro tem muitas chaves, mas nenhuma encaixa nas fechaduras deste mundo...

lamarckismo vs. darwinismo

O dever de qualquer pessoa minimamente inteligente é tentar por todos os meios destruir todo e qualquer resquício de darwinismo que faz com que se considere mais importante a condição em que cada um nasceu que a vontade que cada um tem para se lançar, pelos seus próprios meios, para um sítio mais alto do que aquele onde se está. A grande tarefa do nosso tempo é revitalizar a noção lamarckista de que o desenvolvimento das nossas faculdades e a superação dos nossos obstáculos está e sempre esteve ao alcance das nossas mãos.

o elogio da loucura

Não pode ser verdadeiro um discurso que, tendo admitido a existência de um apaixonado, postule que devem conceder-se favores ao não apaixonado de preferência ao apaixonado, invocando como justificação o facto de o primeiro agir sensatamente e o segundo se encontrar possesso do delírio e da loucura! Seria verdadeiro se a loucura fosse apenas um mal, mas acontece que muitos dos nossos bens nascem da loucura inspirada pelos deuses.

Efectivamente, é em estado de delírio que as profetisas de Delfos e as sacerdotisas de Dódona, prestam grandes serviços à Grácia, já na ordem privada, já na ordem pública, pois, quanto se encontram no seu perfeito juízo, as suas possibilidades ficam reduzidas a pouco ou a nada. Depois delas podemos falar da Sibila? Podemos falar de todos os que, utilizando o poder divinatório que um deus lhes inspira, ditaram a muita gente e em muitas ocasiões o recto caminho a seguir? Fazer isso seria perder tempo com o que é evidente para todos nós!

Mas também esse facto merece ser aqui testemunhado, pois constitui uma prova de que na Antiguidade os homens, ao instituírem os nomes, não consideravam o delírio, ou mania, uma coisa vergonhosa, nem motivo de opróbrio (...). Por este motivo, a arte da profecia suplanta, já em perfeição, já em dignidade, a arte dos augures, tanto na denominação como nas funções, e assim, tal como os Antigos no-lo testemunham, a loucura inspirada pelos deuses é, por sua beleza, superior à sabedoria de que os homens são os autores!

Mas não ficamos por aqui: enquanto essas doenças, esses flagelos terríveis que, em consequência de antigos ressentimentos, vindos não sabemos de onde, ainda existem em certos indivíduos de uma raça, o delírio profético manifestou-se em alguns predestinados e encontrou o meio de afastar esses males, precisamente pelo recurso às preces dirigidas aos deuses e pela prática de cerimónia em seu louvor. Graças ao delírio, surgiram os ritos catárticos e iniciáticos, pondo o que neles participa ao abrigo dos males, tanto do presente como do futuro, e fazendo com que os homens, animados de espírito profético, encontrem o meio de proteger-se contra aqueles males.

Há ainda uma terceira espécie de loucura, aquela que é inspirada pelas Musas: quando ela fecunda uma alma delicada e imaculada, esta recebe a inspiração e é lançada em transportes, que se exprimem em odes e em outras formas de poesia, celebrando as glórias dos Antigos, e assim contribuindo para a educação da posteridade. Seja quem for que, sem a loucura das Musas, se apresente nos umbrais da Poesia, na convicção de que basta a habilidade para fazer o poeta, esse não passará de um poeta frustrado, e será ofuscado pela arte poética que jorra daquele a quem a loucura possui.

Embora não sejam somente estas, já ficas sabendo quais são as belas vantagens que se podem usufruir de um estado delirante inspirado pelos deuses. Podemos agora concluir que não devemos recear, nem devemos deixar-nos confundir pelo espantalho de uma doutrina, segundo a qual se deve preferir a amizade do homem sensato à amizade do homem apaixonado. Bem pelo contrário, a vitória deve ser dado ao apaixonado, pois o amor foi enviado pelos deuses no interesse do amante e do amado, e é isso mesmo, contra aquela tese, que procuraremos demonstrar: os deuses desejam a suprema ventura daqueles a quem foi concedida a graça da loucura.


Platão dá voz ao discurso de Sócrates a Fedro
(tradução por Pinharanda Gomes)

quem sabe fazer, faz; quem não sabe fazer, ou ensina ou critica.
(e daí, criticar é uma forma de ensinar - ou, pelo menos, de julgar que se ensina alguma coisa.)

quem só sabe sonhar, desaparece deste mundo.

Exegese do nome de António Vieira

António Vieira, como todos os grandes, tem no seu nome a síntese de tudo quanto foi. De António, temos a referência ao tão português e tão excelente Santo António, pregador ímpar, e a quem Vieira foi buscar suma inspiração para fazer brilhar o verbo português. De Vieira, temos a referência biológica ao símbolo do perpétuo peregrino: peregrinação foi toda a vida de Vieira, seja em Portugal ou no Brasil, em cortes nacionais ou estrangeiras; e foi peregrinando em terra que achou o céu: tanto naquilo que a vida lhe apontava - na metáfora do símbolo e na metáfora da ignorância humana que urge derrubar - como naquilo que ele nela apontava, dirigindo os seus esforços para a compreensão dos destinos do mundo que se quer bem perto do universo, e fazendo sempre ao aplicar a sua incansável energia nessa árdua tarefa que é a de pôr os mecanismos mais profundos do nosso mundo a funcionar por eles mesmos.

in case you didn't notice...

António Vieira não se chama Padre António Vieira. Padre não é o seu primeiro nome. Padre é apenas o título que ele tinha por ter sido ordenado na Companhia de Jesus. O seu verdadeiro nome é António Vieira, e é por ele que deve ser chamado.

A grandeza de António Vieira está ao nível da grandeza de Fernando Pessoa. Tal como Pessoa, António Vieira analisava atentamente o mundo exterior à procura das mensagens que a vida - ou, no seu caso, a voz de Deus - lhe mostrava. Despindo, assim, o efémero da sua capa transitória, e procurando o que nele havia de universal, Vieira convertia essa matéria imaterial em matéria falada, vibração sonora com que se reverberava nos espíritos dos seus ouvintes. E, porventura, foi Vieira muito superior a Pessoa: não só se cumpriu a ele mesmo, como também cumpriu na prática muitas obras superiores que deram e ainda estão dando frutos tão sublimados.

conhecer uma pessoa é unir-se a essa pessoa. E não é possível unir-se a outra pessoa se não formos nós a pessoa com que nos unimos. Porém, não nos é possível deixar de ser aquilo que somos; e, portanto, grande e grave é este paradoxo que nos atormenta a união à vida e nos dificulta a ascensão ao alto. A experiência prática supera sempre, e em muito, toda a teoria que se queira inventar para explicá-la; é por isso que constatação de que esta união é possível facilmente dá razão à primazia da união sobre a impossibilidade de esta se realizar. É esse ponto que procuraremos esclarecer.

a união com outra pessoa só se pode atingir se formos nós capazes de sentir tudo do mesmo modo que a outra pessoa o sente. Só assim poderemos compreender porque sente essa pessoa desse modo e não de outro. Não estaremos a compreender objectivamente o que a pessoa é, mas sim a compreender subjectivamente - que é a única forma de compreender algo subjectivo - o que a pessoa realmente é. E isso trata-se de ter fé.

Mas o paradoxo não fica explicado por esta exposição. Como é possível ser o que se é sendo diversamente? Ainda que sejamos o que somos, e que não possamos ser outra coisa que aquilo que é de nossa natureza, é-nos contudo possível a capacidade de outrar. Outrar-se é tornar-se outro, e portanto imaginar o que é possível sentir se a nossa natureza fosse outra. Ora, este outrar-se é um fenómeno exclusivamente mental. Torna-se outro aquele que sente como se fosse outro, embora não o sendo; e não aquele que se mascara ou se falseia de outro. E se dúvida houvesse quanto à realidade deste processo, o exemplo de Pessoa pode esclarecer este ponto. Cada heterónimo resulta de um processo de outração. Outrando-nos procuramos desdobrar os limites da nossa sensibilidade, e até ao ponto em que eles deixam de existir. Só assim é possível sentir tudo de todas as maneiras. Mas como continuar a sentir o que se é, sendo outro? Só há uma hipótese: sentir tudo de todas as maneiras em simultâneo e sempre. Mas a verdade é que, se há quem consiga isso, então a natureza humana só pode ser uma...

só o espontâneo é eterno porque só o eterno é real.

embriagai-vos, ò mortais, para que não vos lembreis da desgraça que fede no mundo...

numa ditadura só dura quem dita.

cumprir na acção prática aquilo que se sonha é o maior dos bens, mas deixa seguramente muito pouco tempo para escrever em blogues.

estar ausente é estar presente mais além.

passar o plano à prática

Aviso aos interessantes

Não fiquem presos a blogues.

dedicar a vida a dar a volta aos outros pode ser considerado, na verdade, uma forma subtil de procurar pessoas que nos consigam dar a volta a nós mesmos.

perante a complexidade não há respostas simples.

A degeneração semântica que o adjectivo platónico tem levado ao longo dos tempos é um insulto ao próprio Platão e a toda a grandeza e justeza do seu pensamento - mas na metafísica e na mística abundam estas interpretações erróneas. Assim aconteceu com o adjectivo hermético, que, agora dessacralizado, representa apenas aquilo que se veda bem; e assim aconteceu ainda com o adjectivo espiritual, de que os franciscanos eram um excelente exemplo. Tudo a ignorância de quem não sabe abrir os olhos para compreender o que esses grandes nos querem transmitir. E é por isso que o estudo da etimologia das palavras tem um papel tão importante - diremos, o estudo da etimologia e o estudo do contexto histórico no qual a palavra se revela.

é grande a minha vontade de instruir os outros, mas o problema é que ainda sou muito novo, e por isso tenho ainda que dedicar muito tempo a estudar muita coisa para poder unir o que os outros separam e poder finalmente apresentá-lo como método de desenvolvimento à humanidade. Aqui me desculpo publicamente pela minha inexperiência, e faço votos de dedicar mais tempo a este estudo profundo para que Portugal - e o Mundo - se cumpram.

Método verdadeiro para perceber o que as pessoas valem

Este método científico é infalível, e tem resultado sempre que aplicado a vários e diversos contextos.


1 - Sempre que se faça uma pergunta, que seja subjectiva.
A subjectividade inerente à pergunta feita vai levar a que a outra pessoa seja obrigada a interpretá-la da maneira que melhor acha. Como a maneira como a pessoa a interpreta é, na verdade, aquilo que a pessoa é, então, ao responder, essa pessoa vai dizer aquilo que é.

2 - Sempre que se faça uma pergunta, não se interfira até que a resposta seja dada.
As perguntas devem ser neutras, não tendo qualquer valoração positiva ou negativa acerca do assunto que é levantado. A influência do observador deve ser minimizada ao máximo, de forma a que a outra pessoa se sinta o menos coibida possível, e, portanto, mais apta a dizer aquilo que realmente pensa, e não aquilo que ela pensa que seja melhor dizer no contexto social em que se encontra. (Deve aqui notar-se que é contexto social toda a circunstância em que se encontram mais de uma pessoa juntas.)

3 - Sempre que se faça uma pergunta, nunca se deve ficar por aí.
Após uma pergunta, a pessoa observada deve ser bombardeada com mais perguntas (como se disse, sempre subjectivas). A sucessão contínua de várias perguntas descontínuas leva ao desnorteamento da transitória racionalidade que por vezes a mente humana fabrica para se proteger dos ataques da ignorância mundana, o que resulta no enfraquecimento da censura freudiana e na libertação mais imediata daquilo que vai no inconsciente.


Ponto adicional:
Segundo alguns psicólogos, só é possível saber exactamente como aplicar esta técnica analítica (deve-se distinguir ainda que a análise só está no método a utilizar, já que o resultado que se pretende é uma resposta sintética) da melhor maneira depois de se ter sido submetido à própria técnica. O que os anos de experiência neste campo nos dizem é que esta posição é não só plausível como inteiramente justificada. E, dada a imprevisibilidade do mundo em que vivemos, é melhor que se prepare quem quiser seguir este método: é que a aplicação da técnica ao observador aparece sempre quando ele menos espera.

o meu destino é estar entre a espada e a parede para
pegar na espada e derrubar a parede.

Ao explorar o mundo os cientistas entram sempre pela porta da frente; os poetas preferem atravessar paredes.

ATENÇÃO!

este blogue é exclusivamente dedicado à criação poética.

não escrevo porque quero escrever; escrevo simplesmente porque sou incapaz de me privar da escrita.

*****

Aqui está a derradeira prova de que as regras da lógica matemática não são suficientes para explicar a vida: neste caso previsto, a afirmação de uma proposição não é igual à negação da negação de uma proposição.

Porque é que o método para pôr o mundo verdadeiramente a funcionar só pode surgir num país à beira-mar plantado

Um país que tenha uma longa linha de costa apresenta várias características que fazem dele um sítio ideal para sonhar o mundo do futuro. De todas elas, porém, o facto de ter uma linha de costa onde a terra emerge do oceano é a mais importante. Ao olhar da praia o mar azul, rapidamente nos podemos aperceber de um fenómeno curioso: ao longe, pelo infinito, não se distingue o que é céu do que é mar. Portanto, se na proximidade da praia as vagas são facilmente destrinçadas do azul cristalino do céu, à medida que a distância aumenta, e o olhar se expande; à medida que o mar se acalma na profundidade da sua existência, sem esforço se eleva ele para o céu, ou este desce prontamente a fecundá-lo. Simbolicamente, significa isto que da composição física e finita do mar, esse caldo primordial e obscuro de onde tudo proveio, se pode chegar ao oiro que dança em cada partícula que faz do nosso céu o seu azul tão puro. Não existem barreiras a qualquer empresa humana que surja no espírito; e talvez tenha mesmo sido esse olhar para o infinito que desenvolveu o pensamento abstracto e imaginativo dos portugueses, inventores natos por excelência, e que tantas riquezas trouxe ao mundo que hoje amamos e conhecemos. As linhas que dividem o que são as vagas de o que o vento é fundem-se no horizonte amplo. Talvez seja por isso que aos portugueses é tão querido o jogo dos contrários que alegremente coexistem parindo paradoxos.

os cientistas estão sempre um passo à frente, mas os poetas estão sempre um mundo à frente desse passo.

Método científico

Qual é a maior virtude de um cientista? Sem qualquer dúvida, a de poder inferir o processo a partir do padrão, a de conseguir chegar ao racional a partir do fenómeno, a de conseguir despir do observado a sua capa contigente ou transitória e dar apenas importância àquilo que é eterno e mental. É por isso que nenhum outro ofício me atrai como a aventura - porque é de verdadeira aventura que se trata - científica. A nós, que nos foi dado, voluntária ou involuntariamente, este mundo para viver, não consigo pensar em tarefa mais elevada com que entreter os nossos dias terrestres do que o tentar perceber como o universo funciona através da pesquisa dos fenómenos que pertecem apenas ao nosso mundo. E, para podermos fazer esse salto, (se houver cépticos que não acreditem nessa humana possibilidade), temos forçosamente que validar o princípio hermético que nos diz que as leis que governam o macrocosmos são as mesmas que as leis que governam o microcosmos.

No caso desta ciência que é a nossa, ainda não obtivemos dados suficientes para poder validar este princípio basilar e fundamental. Mas pode ser que a ciência que os homens do futuro terão seja uma ciência muito mais desenvolvida, e portanto capaz de validar objectivamente, não sem antes dedicar muito tempo a novas análises, todos os ancestrais princípios que, da forma mais velada à população, puderam incorporar as filosofias mais profundas.

a minha mente só está onde eu não estou.

Qualquer plano teórico é obsoleto se não estiver fundamentado na acção prática. Eis o erro da especulação filosófica que não vai para além da filosofia: só a acção prática e claramente orientada pode elevar o mundo ao Ideal. O resto são filosofias de algibeira. Desconfie-se, e, se for preciso, negue-se toda a filosofia que não pode ser cumprida.

O que há de mais importante naquilo que se diz é aquilo que não se diz.

Oráculo de Delfos

- Mestre Platão, sim ou não?
- Sim com não dá sim e não.

Razões para não largar as pessoas que são mais importantes

Devem-se levar os verdadeiros amigos até às loucuras da amizade. Há tanta gente desinteressante e desinteressada no mundo, que quando se encontra alguém com um real valor se deve procurar, por todos os meios, preservar e alimentar a amizade que nos une a nós ao outro, até quase aos limites da obsessão. Mas que isso não signifique o deixarmos nós de viver a nossa vida, nem o impedirmos nós que a vida dos outros seja vivida. Nesses momentos, persigam-se os amigos no nosso íntimo, que é lá que eles devem sempre estar. Só tem saudades quem não sente os seus amigos em si - ou quem não tem amigos. Mas há outra razão para a obsessão: o ter encontrado alguém que fala a nossa língua. São tão raras as pessoas que falam a nossa língua, que quando as encontramos só queremos estar com elas. Todas as outras amizades parecem menores, tudo o resto parece supérfluo. E o maior dom será o de saber falar várias línguas.

Justificação para a utilização da biografia como método de engrandecimento da alma

Realizar a aprendizagem através do estudo da biografia de personalidades célebres é um dos melhores meios para se evoluir culturalmente no sentido de uma maior e de uma melhor humanidade (isto é, no sentido de um desenvolvimento do potencial individual intrínseco a cada um, e portanto do cumprimento no plano material e físico daquilo que inicialmente não passa de espiritural e anímico.), e por três motivos: (1) para tomar consciência de que não estamos sós nas nossas dúvidas e nos nossos tormentos e que tantos outros já passaram por tormentos tão grandes ou até maiores que os nossos; (2) que esses tormentos podem ser sempre olhados de uma forma científica e objectiva para que, após uma correcta análise, sejam superados; e (3) que a superação dessas dificuldades é possível e, em boa parte dos casos, leva ao maior bem que se pode ter neste mundo: a superação de si próprio, o endeusamento ou divinação. Não será por acaso que Hércules, após trabalhar e superar os seus tantos trabalhos, deixa de ser homem para se tornar um deus vivo: é que o trabalho mortificante queima as amarras da carne que ilusoriamente prendem o espírito e não o deixam voar como ele gostaria; assim, analisando e conhecendo a vida daqueles que realmente foram grandes, é possível aprender muitas e importantes lições que nos facilmente servem como estímulo e prova de que o poder para nos transformarmos e nos transcendermos não está noutro sítio senão ao alcance das nossas mãos.

Quem acredita no valor dos Óscares ou dos Prémios Nobel, acredita certamente em tudo.

comer à mesa

Quanto mais conheço os adultos, mais gosto das crianças.

Quanto mais tempo vivo na cidade, mais gosto da natureza.

Sobre o inventar

Como se sabe, vem nosso verbo vir de um verbo latino de que está muito mais perto ou, sem ofensa, menos evoluído, o francês venir; [a] este se antepôs um dia a partícula in, o que vem a dar ao dito verbo o significado de vir ao encontro ou encontrar; reforçada a significação, por meio de outro verbo de que, ao que creio, não há documento, aparece-nos a palavra inventário, que é afinal o registo daquilo que se encontra: O que tudo vem a propósito de me poderem acusar de andar inventando as lembranças (...) Bem poderia chamar em minha defesa meu mestre Platão (não mestre quando legisla, mas quando é dramaturgo, quando é poeta filósofo, e tanto que, se o caso é difícil, não prova arrazoadamente, como convém a matemáticos, mas simplesmente conta uma história ou inventa um mito), mas basta a filologia para me defender. Dela se conclui que não invento coisa alguma no sentido vulgar da palavra, simplesmente vou ao encontro de uma realidade que me tinha esquecido de lembrar, e isto pelos acidentes de minha vida na terra; revestir-se de carne é uma beleza, mas às vezes atrapalha seu bocado.

Agostinho da Silva no seu Caderno de Lembranças

a maior grandeza da vida
não é confundir os outros;
está somente em se con-fundir a si mesmo,
fundindo conjuntamente o sério
e o sonho.

por isso falo sério as coisas brincando
e brinco sérias verdades de outro tanto.

Quer isto dizer, em suma, que somos ordinariamente injustos para com os nossos contemporâneos. É natural e humano que o sejamos, porque a sua obra, visto que decorre perante nós, nos é visível como pormenores, invisível - ainda que já esteja completa - como conjunto; porque para ela não foi ainda promulgado o decreto régio da Tradição, da qual todos vivemos súbditos, e pela qual sabemos que Shakespeare é grande já antes de o ler, e que Homero é grande sem nunca o podermos ler; porque, enfim, e não olhando já à intromissão de elementos naturais mas extra-críticos como a aversão ou a inveja, vivemos na mesma época que o autor, sofremos as mesmas influências que o autor, somos em certo modo o autor, e assim a nossa crítica mais desinteressada terá sempre os defeitos inevitáveis da autocrítica.

O verificar, porém, que somos ordinariamente injustos para com os nossos contemporâneos, e que é natural e humano que o sejamos, não quer dizer que não devamos esforçar-nos, quanto em nós caiba, para o não ser. É essa a atitude moral, pois a moral não é mais que uma correcção artificial da natureza. Efectuaremos esse intento se, conhecendo a nossa incompetência para sentirmos as obras de um autor como conjunto, nos dispusermos a considerar cada obra como conjunto e totalidade, como a única do seu autor, como de um autor que não sabemos quem seja. Assim nos aproximaremos de um vago arremedo de justiça.

Fernando Pessoa

viver uma vida de ausência é muito mais do que ser um mero ausente da vida.

O deus de ateus e capitalistas é Darwin.

Biografias I - Agostinho da Silva

George Agostinho Baptista da Silva (1906-1994), entre nós conhecido como Agostinho da Silva, é um dos portugueses mais notáveis do século XX. Com um rigor e lucidez analítica únicos, Agostinho da Silva foi um dos mais brilhantes professores e pedagogos que Portugal já conheceu. O pensamento de Agostinho da Silva é cada vez mais actual, e a sua visão original e polémica é capaz de provocar espanto e admiração até nos mais jovens – em grande parte por causa das suas apuradas críticas em relação à escola que hoje temos e sobretudo em relação àquilo que deverá ser a escola do futuro para contemplar realmente o desenvolvimento do potencial de cada aluno em toda a sua plenitude. O maior dom de Agostinho da Silva talvez fosse mesmo a facilidade e a clareza com que conversava e se tornava compreensível às pessoas, dom esse que terá sido aperfeiçoado ao longo dos anos em que foi professor de várias disciplinas de história e cultura. Durante e após a conclusão da licenciatura na Faculdade de Letras da Universidade do Porto, Agostinho da Silva defendeu a cultura portuguesa e procurou aproximá-la de todas as pessoas: participou em revistas literárias como a Seara Nova, deu aulas em instituições públicas e privadas, deu palestras por todo o país, escreveu livros sobre os temas mais diversos (para além de estudos sobre história e cultura grega escreveu poesias, ensaios filosóficos, reflexões sobre religião, textos pedagógicos, traduções de autores clássicos, biografias de personalidades célebres que vão desde Pasteur a Da Vinci, etc.) e fundou Universidades e Centros de Estudos no Brasil, país onde viveu grande parte da sua vida. Para além do Brasil e Portugal, passou por outros países no decurso dos seus estudos e projectos culturais, como Espanha, França, Uruguai, Argentina, Japão ou Macau. Não se limitando à sua área de formação, falava quinze línguas e interessava-se pelos assuntos mais diversos: geometrias não-euclidianas e matemática fractal, física quântica, a evolução geológica do nosso planeta, entomologia, antropologia; em suma, a sua curiosidade incansável empurrava a sua inteligência em todas as direcções – era um verdadeiro espírito universal. No final da sua vida gravou uma série de entrevistas para a RTP, as “Conversas Vadias”, que o tornaram muito popular. Mas Agostinho da Silva não se deixava prender a modas: simplesmente tentava cumprir, o melhor que sabia, as ideias que lhe entravam na cabeça. Vamos a ver se neste século tomamos consciência de que muito do que ele disse era na verdade profecia; ou se, por algum acidente do caminho, ainda teremos de esperar outros séculos para que a verdade seja reposta.

I HATE EXAMS

o tempo da ditadura anestesiante

O mundo em que vivemos nunca deixou de estar numa ditadura, e devemos dizer que hoje a ditadura é bem mais perigosa do que aquela que existia durante os regimes feudais. De facto, nessa altura as pessoas tinham pelo menos a consciência de quem mandava, de que havia alguém a quem apontar o dedo, alguém a quem pedir responsabilidades. A tirania da opressão estava muito mais ao nível da sobrecarga de trabalho, para além dos impostos sobre o comércio. A ditadura económica é talvez a única que nos acompanha até aos dias de hoje, e que tem crescido mais. Mas não é dessa que falamos. Estamos a referir-nos à tirania política que sempre houve sobre os homens. Parece que os senhores que governam este mundo, ou que pelo menos têm pretensas intenções de o governar, aprenderam uma coisa com todos os períodos revolucionários: dantes, as revoluções faziam-se, e eram fervorosas (sejam as causas justas ou não, sejam a sua aplicação justa ou não; tudo isso será outra conversa), e levavam os homens à forca, ou à guilhotina, ou à faca. A exploração desumana era algo óbvio, e facilmente compreensível por um qualquer camponês, mesmo se ele não tivesse estudado coisa nenhuma durante a sua vida.

Mas há agora outra forma de ditadura, muito mais subtil, e portanto mais perigosa, que é a ditadura anestesiante. Primeiro, as pessoas são anestesiadas até deixarem de ter consciência daquilo que são, e depois os governos podem fazer tudo. Dantes, tínhamos reis ou príncipes a quem apontar o dedo; agora, que temos nós? Deixou de haver Monarquia para haver República, e agora, quando as coisas correm mal, a culpa é de quem? É da República? E quem é que é a República? É do Governo? E quem é que é o Governo? A culpa é naturalmente daqueles que, sob o nome amorfo de "Governo" dirigem isto ou aquilo segundo os seus interesses pessoais. São os ministros? Mas se agora somos mais comandados a partir da Europa que do nosso próprio país?!... A meta a atingir, o Santo Graal do século XXI, não é mais, como fora no passado, a evolução da humanidade - a evolução cultural -, mas apenas o melhoramento económico, a descida das taxas de juro, o aumento do PIB, a aproximação às estatísticas europeias. Qualquer diferença, qualquer ponta de individualidade, qualquer rasgo de genialidade ou de inconformismo é não só nefasto como um alvo a abater.

Já não podemos apontar o dedo a ninguém, só a instituições-fachada que não representam coisa nenhuma. Não se pedem responsabilidades àqueles que andam a brincar com o mundo para seu proveito próprio. A burocratização de todos os domínios da vida pública é a nova ditadura. A burocratização dos meios de comunicação, o excesso de informação desnecessária, sensacionalista, aviltante: tudo isso anestesia os sentidos da humanidade como um grande ópio. Hoje, a televisão é que é o ópio do povo. No vazio mental em que estamos atolados já nem há forças para ter um qualquer sentimento religioso, ou sequer místico. E a ditadura é muito mais perigosa: assim, já não há hipótese de se fazerem revoluções e de jorrar sangue. Andam todos anestesiados, todos adormecidos-em-pé. Agora, para se fazer uma nova revolução, é preciso ter cultura. A nova revolução não pode ser compreendida por um camponês que nunca teve contacto com a cultura. E é por isso que a nova ditadura da informação, e sobretudo da desinformação, resulta tão bem. Nunca uma ditadura resultou tão bem na história da humanidade mais recente. Para acabar com ela, só há uma solução: dar cultura às pessoas, diremos cultivar o desassossego como a única forma de destruir por completo qualquer resquício de ficção social que por enquanto ainda existir. Já não vamos lá com armas, nem com bombas; só podemos lutar com livros e palestras, com a pedagogia e a ciência, com a filosofia e com a matemática; e ainda com a fé e com a religião. E, assim que as pessoas começarem a pensar, está feita a revolução. Sem qualquer derramamento de sangue, instantaneamente. A próxima revolução é a revolução mental. E uma vez feita, será impossível voltar atrás.

Manual de Sobrevivência Universitária

um conselho a todos os alunos universitários

Não caiam na asneira de tentar perceber o que vos ensinam. Se neste mundo se dá mais importância à nota de um exame para passar a uma cadeira do que ao verdadeiro conhecimento que se tem acerca de um assunto, então paga-se na mesma moeda: decorem o mais que puderem, e sejam os maiores cábulas que vos for possível ser. Aproveitem o tempo de faculdade para ir para a borga, fazer noitadas, ir ao cinema e ao teatro, fazer amigos, aprender apenas aquilo de que realmente gostam. Tudo o resto não interessa. Joguem o jogo das simpatias e das subserviências, papagueiem as lições que forem precisas, mintam tudo aquilo que quiserem nos testes e nos exames. Ninguém dará por isso. Sejam os maiores sacanas para sacarem as notas mais altas com o menor esforço possível - não vale a pena andar esforçando-se muito se ninguém reconhece o verdadeiro valor. Despachem as cadeiras o mais rapidamente possível, para nunca mais as verem à frente. E, depois de terem o canudo na mão, ou dois, ou três - os que forem preciso - , aí, e só aí, já refastelados num empregozinho de segunda categoria, ou numa instituição de alterne, dediquem todo o vosso tempo às tarefas que realmente são importantes, àquilo de que mais gostam. Façam como o Pessoa fez: recusou muitos lugares, e deixou-se ficar recatado num escritóriozinho da Baixa, onde podia escolher quando e onde trabalhava, e assim dedicar todo o seu tempo livre ao seu projecto para a evolução da humanidade.

Se tiverem a pouca sorte, por fatalidade de carácter ou por circunstância histórica malfadada, de serem honestos com vocês mesmos e com os outros, coisa que a maior parte daqueles que nos cercam não merece, então preparem-se: vão sofrer mil tormentas, e viver a pior das vidas terrestres. Cair-vos-á tudo em cima, e andarão sempre insatisfeitos: primeiro com vocês, e com tudo aquilo que têm de deixar para o lado para poderem ser honestos; depois com os outros, que vão usar aquilo que vocês lhes derem em seu proveito próprio e, por vezes, para destruir os outros. A vossa fibra vai ser posta à prova, e, das duas, uma: ou sucumbem inevitavelmente como o pequeno Hans, ou então atingem o patamar de deuses vivos e não haverá nada que não conseguirão. O único problema é que, até chegar a essa condição de deus vivo, o tempo custa a passar, e todo o vosso pedaço de carne se vai mortificar até desaparecer. Mas, também, no final, nada disso importa: sem o sonhar jamais seríamos humanos. O importante é querer sempre como quem tem a certeza de que o fim já se atingiu, e é verdadeiro, e vive, em si, para sempre.

A Desconstrução da Notícia

Serve esta nova entrada para dar a conhecer o novíssimo blogue de crítica à sociedade da desinformação que hoje temos entre nós: A Desconstrução da Notícia. Todos aqueles que estiverem dispostos a desconstruir as notícias que a comunicação social vem lançando para televisões e jornais são bem-vindos! Procura-se activamente colaboração! Mandem os vossos textos de interpretação sobre as notícias de Portugal e do Mundo!


Este blogue encontra-se agora desactivado porque não foi suficiente para cumprir aquilo que se pretendia cumprir com ele. Pode ser que um dia renasça sob outra forma, de assim tiver de ser.

Como já tivemos oportunidade de ver, o desenvolvimento da economia capitalista, ainda que traga muitos benefícios ao nível dos meios de transmissão de informação que podemos utilizar, acarreta também, e inexoravelmente, a degradação das características que, com ânimo, podemos classificar como intrinsecamente humanas. Dir-se-ia que o preço a pagar pelo desenvolvimento da economia capitalista, digamos assim num sentido bem lato, da pragmaticidade romana; o preço que estamos pagando pela livre competição, que aliás nunca é livre enquanto não for libertada do peso do dinheiro; esse preço é o sacríficio daquilo que em nós há de humano, de compassivo, de protector ou benfeitor dos homens, de ético, enquanto filosofia de vida, e de moral, enquanto prática dos costumes quotidianos. Torna-se, assim, bem evidente o local em que estamos hoje aportados: o deserto verdadeiramente filosófico como o era na Grécia Antiga, a ausência de ideais, a diluição dos nacionalismos, a asfixia da história, a ausência de pensamento. De facto, são estas características que naturalmente levam à ruína das civilizações, e que têm deixado tantos homens cair no abismo da ignorância. Dado o desenvolvimento tecnológico que hoje temos ao dispor de cada um, e embora haja ainda muita pobreza que é preciso instrui, se não surge um plano eminentemente prático para dar razão a todo o fundamento cultural que em nós existe, estamos condenados a desaparecer. E aqui se explica ainda o porquê de tão apocalíptica visão: é que a economia capitalista tem duas características extremamente importantes que a conduzem a ela - e, na verdade, a todos os que dela dependem - à destruição. A primeira característica é o facto da economia capitalista ser autofágica, isto é, de se levar, pelo seu desenvolvimento, à autodestruição. Exemplo bem claro é o da destruição dos nossos ecossistemas naturais, destruição essa que, uma vez desregulando completamente o seu funcionamento, isto é, desregulando a sua ecologia, os corrompe por uma quantidade de tempo que, se não é infinita, pelo menos a nós nos parece como tal. Já, pelo menos, desde os tempos de Lineu, e estávamos então nos princípios do século XVIII, havia a noção de que uma economia só pode ser regulada por uma ecologia cuidada e sustentada do meio onde as matérias-primas necessárias a essa mesma economia se encontram. A segunda característica, que decorre da primeira, é o facto do desenvolvimento da economia ser cíclico; e é evidente este facto quando consideramos as crises periódicas que o atravessam, de que foi exemplo aquilo que ficou conhecido como a grande depressão americana, com o colapso da bolsa de Wall Street. Se não existem mecanismos reguladores, exactamente como na homeostase de um qualquer organismo vivo, que possam prever ou contrabalançar a produção massiva de produtos cujo objectivo é apenas o de gerar capital, então, o próprio capital, se consome a si mesmo, e consome-se porque, qual maquinação estéril, não é capaz de gerar descendência: é apenas um beco sem saída. Enquanto não se compreender que o desenvolvimento de uma economia tem de ser finamente coordenado, exactamente como no caso dos organismos vivos, por uma cibernética adequada, por uma equilibração entre a manutenção de homeostases que possibilitem os desenvolvimentos e as expansões e evoluções homeorréticas, estaremos todos à beira dessa grande abismo que não poupará ninguém no momento em que a economia soçobrar.

a maior prova de que o desenvolvimento da economia e o consequente excesso de importância que lhe foi atribuída são completamente nefastos ao desenvolvimento do potencial humano está nos concursos televisivos. Hoje em dia, as pessoas são capazes das maiores barbaridades para ter um número com mais algarismos no banco. E nem é preciso ir mais longe para analisar as observações que sustentam toda esta conclusão: veja-se simplesmente que tipo de concursos temos hoje. Temos concursos em que as pessoas são premiadas pelas coisas mais estúpidas: por saber de cor o nome de preços de produtos que muito provavelmente nem precisam nem nunca hão-de precisar; por saber de cor pormenores perfeitamente irrelevantes para a sua vida e que em nada contribuem para a sua evolução humana; por saber fazer coisas (notem o ridículo: coisas que, para que sejam bem feitas, precisam de ser treinadas vezes e vezes sem conta, ao longo de muito tempo) perfeitamente desinteressantes como dizer o abecedário em arrotos ou levantar um carro com as mãos; por ficar fechado dentro de uma casa a aturar gente que nem sequer se conhece (e que, na maior parte dos casos, seria melhor que não se conhecesse); por ficar acorrentado a alguém durante uma data de tempo (como se não fosse martírio suficiente o ter de passar os dias ao pé de gente mesquinha e perfeitamente desprezível); por expor todos os segredos que temos a toda a gente à laia de idólatra, podendo esses segredos ser aquilo que de mais horrível há nos seres humanos; por resistir à sedução cerrada e contínua de mil mulheres e mil homens (e que fique claro que ninguém é frio o suficiente para não se descair face a investidas sexuais, especialmente quando condimentadas com bebida e comida); por viver numa ilha deserta como um macaco de qualquer espécie... Mas o que foi afinal? O que se passa com a gente que habita este mundo?! Não gostam da vida que levam, do emprego onde trabalham, dos amigos que têm, dos amantes ou do amante que têm - não gostam de quem são?! E pensam que é num programa desses, mostrando as forças que não têm, postos à prova em provas que nunca superam, sacrificando toda a sua humanidade nas tarefas mais mesquinhas e insignificantes (mais animalescas, numa palavra) que irão conseguir fugir da porcaria que têm dentro?! Pois bem, se assim pensam estão no bom caminho para deixarem de ser humanos e irem fazer companhia ao Gregor Samsa... O quê?! Não sabem quem é o Gregor Samsa?!...

São interesses de minha investigação:

Na Biologia
- Sociobiologia de Bactérias
- Análise da Simbiose Micróbio-Hospedeiro
- Imunologia de Mucosas

Na Psicologia
- Pedagogia do Adolescente
- Psicologia da Aprendizagem
- Psicologia da Memória
- Psicologia do Inconsciente
- Análise de Métodos Terapêuticos
- Análise e Interpretação de Sonhos

Na Ciência
- Análise do Processo de Descoberta Científica
- Teoria e Prática de uma Pedagogia da Ciência

Na História
- Análise da História e Evolução das Ciências
- Teoria da Evolução do Conhecimento Científico
- Análise da Biografia de Alexander Fleming
- Divulgação da História e Evolução das Ciências

Na Arte
- Teoria e Crítica da Estética

Na Literatura
- Análise da Missão de Pessoa
- História e Evolução da Imaginação Humana

No Pensamento
- A Multiplicidade em Agostinho da Silva

Na Filosofia
- Fenomenologia e Gnoseologia

Na Religião
- Análise Comparada das Religiões
- Teoria e Análise e Interpretação do Símbolo

Alguns há que procuram o que é Deus na meditação silenciosa e no cilício dos mosteiros; outros que se não se tornam eremitas abraçam uma qualquer ordem religiosa; a mim, dado o meu temperamento analítico; dado o contexto histórico que me coube viver; e, enfim, dada a consciência do social e do económico que tenho ou que aprendi a ter; e dado até o empurrão que o destino ou a sorte sempre me têm oferecido; o que resulta de todas essas influências é o procurar eu o que é Deus na regra rigorosa daquilo que é escrito, seja eu a escrevê-lo ou sejam outros; é o procurar eu o que é Deus no trabalho árduo e vigoroso e cada dia; é o procurar eu o que é Deus não tanto em mim como nos outros; é o procurar eu o que é Deus através da experimentação científica e das correlações causa-efeito; é o procurar eu o que é Deus pela união com a história e pelo estudo de como essa história da imaginação humana, em todas as suas miríades individuais e colectivas, se desenvolve e evolui, pelas leis do tempo que não existe e pelas leis do espaço que não há.

Afinal, quem era realmente Pessoa?

(...) e, dos que de perto literariamente me cercam, você sabe bem que (por superiores que sejam como artistas) como almas, propriamente, não contam, não tendo nenhum deles a consciência (que em mim é quotidiana) da terrível importância da Vida, essa consciência que nos impossibilita de fazer arte meramente pela arte, e sem a consciência de um dever a cumprir para com nós próprios e para com a humanidade.

(...)

Em ninguém que me cerca eu encontro uma atitude, para com a vida que bata certo com a minha íntima sensibilidade, com as minhas aspirações e ambições, com tudo quanto constitui o fundamental e o essencial do meu íntimo ser espiritual. Encontro, sim, quem esteja de acordo com actividades literárias que são apenas dos arredores da minha sinceridade. E isso não me basta. De modo que, à minha sensibilidade cada vez mais profunda, e à minha consciência cada vez maior da terrível e religiosa missão que todo o homem de génio recebe de Deus com o seu génio, tudo quanto é futilidade literária, mera arte, vai gradualmente soando cada vez mais a oco e a repugnante. Pouco a pouco, mas seguramente, no divino cumprimento íntimo de uma evolução cujos fins me são ocultos, tenho vindo erguendo os meus propósitos e as minhas ambições cada vez mais à altura daquelas qualidades que recebi. Ter uma acção sobre a humanidade, contribuir com todo o poder do meu esforço para a civilização vêm-se-me tornando os graves e pesados fins da minha vida. E, assim, fazer arte parece-me cada vez mais importante cousa, mais terrível missão - dever a cumprir arduamente, monasticamente, sem desviar os olhos do fim criador de civilização de toda a obra artística. E por isso o meu próprio conceito puramente estético da arte subiu e dificultou-se; exijo agora de mim muita mais perfeição e elaboração cuidada. Fazer arte rapidamente, ainda que bem, parece-me pouco. Devo à missão que me sinto uma perfeição absoluta no realizado, uma seriedade integral no escrito.

Passou de mim a ambição grosseira de brilhar por brilhar, e essa outra, grosseiríssima, e de um plebeísmo artístico insuportável, de querer épater. Não me agarro já à ideia do lançamento do Interseccionismo com ardor ou entusiasmo algum. É um ponto que neste momento analiso e reanaliso a sós comigo. Mas, se decidir lançar essa quase blague, será já, não a quase blague que seria, mas outra cousa. (...) A blague só um momento, passageiramente, a um mórbido período transitório, de grosseria (felizmente incaracterística), me pode agradar ou atrair. Será talvez útil - penso - lançar essa corrente como corrente, mas não com fins meramente artísticos, mas, pensando esse acto a fundo, como uma série de ideias que urge atirar para a publicidade para que possam agir sobre o psiquismo nacional, que precisa trabalhado e percorrido em todas as direcções por novas correntes de ideias e emoções que nos arranquem à nossa estagnação. Porque a ideia patriótica, sempre mais ou menos presente nos meus propósitos, avulta agora em mim; e não penso em fazer arte que não medite fazê-lo para erguer alto o nome português através do que eu consiga realizar. É uma consequência de encarar a sério a arte e a vida. Outra atitude não pode ter para com a sua própria noção do dever quem olha religiosamente para o espectáculo triste e misterioso do Mundo. (...)


Fernando Pessoa, 26 anos, em janeiro de 1915, numa belíssima carta a Armando Côrtes-Rodrigues sintetiza, porventura por meio de premonição, aquilo que irá ser toda a sua vida. Está na altura dos críticos abrirem os olhos: Pessoa abdicou de tudo o que podia ter tido em vida não para escrever a obra que tinha dentro dele, mas para SER aquilo que tinha dentro dele, para DAR de si aos outros, para contribuir para o avanço da humanidade sendo e sentindo diversamente tudo com o objectivo de que, falando de maneiras diversas a mesma verdade, conseguiria mais facilmente chegar a todos no seu singular gosto metafísico que lhes permite, pelo seu próprio caminho individual, alcançar a transcendência. Embora atraído a princípio por sofisticações artísticas sem substância, Pessoa as repudiou a todas e escolheu o caminho mais alto que um homem pode escolher: o de dar a sua vida para, pelos seus escritos, mostrar aos outros o caminho para a libertação de todo o sofrimento. Vemos em Caeiro a aceitação e a imersão na natureza de que todos fazemos parte; vemos em Reis a serenidade budista de não nos deixarmos perturbar por aquilo que nos acontece no mundo; vemos em Campos qual o trágico fim para toda a sociedade assente na indústria e no capitalismo; e podemos ver ainda em Soares o gosto pela reflexão filosófica que pretende analisar o real para dele extrair as suas leis essenciais. A Missão de Pessoa, pois que de verdadeira Missão se tratava, era com as pessoas - não as que com ele e nele próprio habitavam, mas com toda a humanidade: procurar livrar a humanidade dos seus sofrimentos, deixar os outros nus perante aquilo que são, firmar mil métodos para chegar à meta; e, enfim, trabalhar incansavelmente para que a revolução anarquista aconteça: para que cada homem não possa ter outra função no mundo que ser somente tudo aquilo que nasceu cumprindo-se e celebrando-se no real quotidiano da sua vida. Elevar a vida, fazendo descer o sonho ao real. Fazer da Terra o Reino de Deus.

A Nova Universidade

Desde a Montessori de 1959 terá alguma coisa mudado nestes quase 50 anos que nos separam? O que há a fazer em relação a toda esta situação? É simples: a velha universidade tem que ser completamente destruída, para que se possa construir a Nova Universidade.

Essa Nova Universidade será, antes de mais, uma Universidade Livre: livre primeiramente em termos de currículos e obrigações, para que cada um possa escolher livremente aquilo que quer aprender da maneira como melhor lhe convier; e futuramente uma universidade que seja gratuita para toda a gente, uma universidade em que o peso do económico deixe de existir e onde qualquer um possa entrar lá e de lá sair de acordo com o seu caminho, no pleno exercício de toda a sua liberdade. Esse é o “espírito da universidade”. Mas isso só também não chega. É preciso pular para além das inacessíveis cátedras disto ou daquilo e destruir todas as paredes que prenderem o conhecimento dos investigadores científicos aos seus pequenos e limitados laboratórios. A Universidade do futuro será aquela que construirá tantas pontes quantas as pessoas que dela quiserem beber o seu conhecimento. É preciso divulgar o que se faz nos laboratórios, e é preciso ainda divulgar aquilo que já se fez.

Dar a conhecer a ciência a todos é essencialmente duas coisas diferentes: primeiro, é querer ensinar, é querer transmitir aquilo que já se sabe a quem queira ouvir; depois, é ensinar da melhor maneira, é ter uma atitude pedagógica que permita com que o ouvinte ou os ouvintes consigam entender aquilo que lhes é dito da maneira mais clara possível. E que não signifique isto, em nenhum momento, um afrouxamento ou simplificação daquilo que se ensina: clarificar é tornar límpido, não alterar a natureza, seja ela simples ou complexa, daquilo que se quer transmitir. Este é um grande exercício, e um grande desafio para os homens do nosso tempo. É necessário não só ter um conhecimento específico acerca da ciência e da sua área particular de investigação, mas também da melhor maneira de transmitir esse conhecimento, de tornar compreensível, de desmistificar, de tornar claro como qualquer geometria aquilo que se faz: é esta, na verdade, uma questão de adaptação do orador ao auditório: é o único modo possível de ensinar. É por isso que as escolas, ou as universidades, se lhes quiserem chamar assim, do futuro, irão regressar ao giz e à ardósia. Só um meio de comunicação que é essencialmente plástico, que permite que o orador se adapte ao auditório pela modificação rápida do modo como ensina ou como representa os conceitos que quer transmitir poderá realmente tornar possível essa grande missão que é ensinar. Toda essa aparelhagem informática de diapositivos electrónicos suportados por programas de multinacionais terá de desaparecer para que as aulas sejam interactivas, para que uma aula seja um momento único e singular de aprendizagem, de contacto, de encontro. Na verdade, trata-se apenas de humanizar o ensino: para que ele deixe de ser ensino e passe a se chamar instrução.

Correlações IV

Maria Montessori (1959)

Os estudantes universitários continuam a assistir a lições, a escutar os professores, a efectuar exames, dos quais depende o êxito da sua carreira...
Na universidade, os homens vivem como crianças, apesar de já serem homens. É aí que deveriam tomar consciência das suas responsabilidades (...). Em vez disso, dão provas, em geral, de falta de consciência; têm uma ideia falsa da vida. Não se pode esperar que tais homens contribuam para melhorar a sociedade...

Nos nossos dias, a civilização e a cultura transmitem-se por meios cada vez mais vastos e mais fáceis. A cultura é divulgada pela imprensa e por meios de comunicação rápidos que estabelecem uma espécie de nivelamento universal.
Assim, as universidades tornaram-se a pouco e pouco simples escolas profissionais, em que só o grau de cultura é superior ao das outras escolas. Mas perderam o sentido da sua dignidade e da sua grandeza que fazia delas (na Idade Média) um instrumento central para o progresso e a civilização.

Os estudantes universitários cujo objectivo é apenas obter um obscuro emprego pessoal já não podem ter consciência desta missão que criava outrora o «espírito da universidade». O simples desejo de trabalhar o menos possível, de passar custe o que custar nos exames e de obter o diploma que servirá o interesse pessoal de cada um tornou-se o móbile essencial, comum aos estudantes. De tal modo que ao progresso da cultura que transformou a existência correspondeu a decadência das instituições universitárias. Os verdadeiros centros de progresso estabeleceram-se nos laboratórios dos investigadores científicos, que são lugares fechados, estranhos à cultura comum.



Agostinho da Silva (actualidade)

Todas as universidades deviam empurrar o sujeito a ser autodidacta. Deviam ter um ambiente tal que aquele que não se instruísse por ele próprio estava mal. Mas o que acontece é que os sujeitos vão para ouvir o professor, decorar o mais possível, portar-se bem na aula, fazer uma tese, se for caso disso, e pronto, está o caso arrumado…

Alice no País das Maravilhas

O próximo projecto a concluir será o de traduzir e adaptar à cultura lusófona o romance de Lewis Carroll Alice's Adventures in Wonderland para a linguagem dramática. Claro que o principal objectivo de tudo isto é, obviamente, a encenação. Vamos ver o destino nos reserva...

Um pequeno excerto:


ALICE - Pode dizer-me, por favor, para que lado devia ir daqui em diante?
GATO DE CHAVES – Isso depende em muito do sítio onde queres chegar.
ALICE – Não me importo muito com isso.
GATO DE CHAVES – Então não te importa o sítio que escolhas.
ALICE (acrescenta) – … desde que eu chegue a algum sítio (frisa o “algum sítio”).
GATO DE CHAVES – Oh, de certeza que sim, se caminhares o suficiente.
Alice sente que tal não pode ser negado, e assim ela tenta outra pergunta.
ALICE – Que tipo de pessoas vivem aqui?
GATO DE CHAVES – Naquela direcção (o Gato aponta para a direita) vive um Chapeleiro: e naquela direcção (o Gato aponta para a esquerda) vive a Lebre Marciana. Visita qualquer um deles: são os dois malucos.
ALICE – Mas eu não quero ir para o meio de gente maluca.
GATO DE CHAVES – Oh, não podes evitar isso, aqui nós somos todos malucos. Eu sou maluco. Tu és maluca.
ALICE – Como é que sabes que eu sou maluca?
GATO DE CHAVES – Tens de ser, ou não terias vindo aqui.

Alice no País das Maravilhas (inédito)

se não podes ser o que és, inventa aquilo que nunca pensaste poder ser.

não vos apetecia dizer de vez em quando: PUBBLICO DIMMERDA?

Nanni Moretti, Sogni d'Oro

La Mamma di Freud, por Nanni Moretti

a relação de Freud com a sua mãe, vista por Nanni Moretti no seu filme Sogni d'Oro. Deve ter-se em atenção que esta cena é perfeitamente verosímil.

quem garante que o corpo humano, como o de outros mamíferos, possui uma simetria bilateral engana-se redondamente. Cada metade do nosso corpo é completamente diferente da outra. Basta ter em atenção o olhar, e eis que cada olho transmite uma mensagem diferente. Estudos científicos mostram que usamos preferencialmente o hemisfério esquerdo para o pensamento científico, e o hemisfério direito para o pensamento artístico; portanto, e visto que cada hemisfério coordena os estímulos do hemicorpo oposto, temos mais um argumento a atestar a assimetria bilateral do nosso corpo. Será que nos outros mamíferos também é assim?...

Definição de Simbiontismo

sim- < syn , "juntamente", "conjunto"

bios , "vida"

ont-, "ser", "existência", "organismo"


Simbiontismo será, portanto, a designação do movimento que procurará unir o físico e o metafísico, a vida orgânica com a inorgânica, a essência com a existência; e que procurará explorar os meios pelos quais as totalidades organizadas e complexas comunicam e interagem entre si.

Pós-modernices

Parece-me bastante ridículo esse termo que por aí certas personagens andam apregoando para tentar caracterizar este nosso tempo de globalização promíscua centrada na ditadura económica. Se chamam a isto pós-moderno é certamente porque não têm a imaginação criadora que permite fazer sair sempre novos coelhos da cartola. Pós-moderno é aquilo que vem depois do Modernismo. E isso, o que é?

A incapacidade que existe em nomear algo novo, algo que surja para levar a cultura da humanidade a dar um passo em frente, deve-se também à diversidade, por vezes excessiva, de ideias que andam por aí soltas.

Depois do final do Império Grego, é a tecnologia, e não a reflexão filosófica, que comanda o avanço da cultura do Império Romano. Assim, a maior parte dos criadores que habitam este neo-império romano atem-se aos desenvolvimentos tecnológicos e cria, a partir dos novos objectos físicos que vão surgindo, e das teorias científicas que vão sendo construídas para explicar novos resultados nunca antes suspeitados, uma extensa análise reflexiva, aplicada sobretudo à vertente ética do seu uso, numa perspectiva mais aplicada, mais costumeira, mais prática.

Existem, porém, alguns rasgos de génio que teimam em marcar a diferença, primando sempre pela sacudidela mental que faz desempoeirar a consciência, e instá-la a evoluir tão depressa como os estímulos da sensibilidade que nela rapidamente se sucedem.

O Modernismo português surge como bofetada revigorante; mas ainda como resposta ao desenvolvimento tecnológico e industrial: o conceito de força, ideal estético, passa a ocupar o lugar do conceito de harmonia. O artificial sucede-se ao natural.

Porém, vemos já em Álvaro de Campos os sinais de que este ideal estético não se pode efectivar como ideal supremo para o avanço da humanidade. A dessacralização que propõe, a aniquilação da natureza, exterior e interior, de que nós próprios fazemos parte, a imposição da industriosa produtividade em oposição à serenidade contemplativa e estóica; cada um desses aspectos tende inevitavelmente para a auto-destruição. A estética modernista não é, portanto, solução para os males do mundo. A resposta tem de estar noutro lado.

Parece plausível supor que, tendo em conta a época histórica em que vivemos - ainda a de um império romano modificado ou, por outras palavras, levado ao extremo - , a solução não vá surgir de outro local que não a tecnologia ou o conhecimento científico. E, neste ponto, surge algo extremamente curioso: é que a área científica que mais irá avançar no século XXI será, sem sombra de dúvida, a Biologia; e esta área do conhecimento científico é aquela que estuda mais de perto a natureza em todo o seu esplendor orgânico, isto é, considerando os organismos como totalidades organizadas, em toda a sua complexidade. Estas considerações abrem caminho para a superação do conflito com a natureza instaurada pelos modernistas, voltando, de novo, a instaurar como ideal estético superior a harmonia natural; agora porém surge ela compreendida como resultado de uma miríade de factores que, em conjunto, permitem o funcionamento de uma entidade complexa. Esta ideia vai ser muito importante para todo a futura reflexão sobre os sistemas biológicos e sobre a consideração do conceito de vida.

São certamente os desenvolvimentos da Biologia, e sobretudo da Ecologia e da Evolução, que vão trazer o tema da integração simbiótica dos seres vivos na biosfera, no mundo, e, talvez valendo mais para o lado da física e até da metafísica, no universo.

Aqui se propõe que o novo movimento cultural, histórico, e também científico, se chame o Simbiontismo.

Concepção estética

O objecto artístico cuja função não vá para além da mera contemplação estética é, enquanto objecto poético, menor. Só o objecto artístico que tem um Ideal por detrás (e que o sustente); isto é, que seja, para além de objecto de contemplação estética, uma representação de um Ideal superior à sua própria condição finita e limitada, pode ser considerado como uma criação. Isto significa que a verdadeira criação estética será aquela que não só é bela, ou digna de contemplação, mas que também se transcende ao espelhar uma mensagem abstracta, um conceito da inteligência, que remete para algo mais. A verdadeira criação não se fixa numa beleza física ou na simples harmonia das formas; ela tem ainda, e infinitamente superior à anterior, um valor semântico. Deste modo, o objecto poético verdadeiramente superior é aquele que, tal como na filosofia de Platão, se cumpre enquanto representação de uma realidade superior, a realidade conceptual, ou o Céu das Ideias.

Só nós vemos a flor

Só nós vemos a flor, em si mesma. Mas essa é uma visão ilusória: a flor é a planta toda inteira. A flor existe na fragilidade do caule, estende-se pelas profundezas da raiz; a flor é a terra em redor, é a água que ascende em seiva.

Mia Couto com Venenos de Deus, Remédios do Diabo

Alice finds the Cheshire Cat

'Cheshire Puss,' she began, rather timidly, as she did not at all know whether it would like the name: however, it only grinned a little wider. 'Come, it's pleased so far,' thought Alice, and she went on. 'Would you tell me, please, which way I ought to go from here?'
'That depends a good deal on where you want to get to,' said the Cat.
'I don't much care where -' said Alice.
'Then it doesn't matter which way you go,' said the Cat.
' - so long as I get somewhere,' Alice added as an explanation.
'Oh, you're sure to do that,' said the Cat, 'if you only walk long enough.'

from Lewis Carroll's Alice's Adventures in Wonderland

Encontrei o motivo pelo qual meu caminho sempre me empurrou para as ciências: é certo que, apesar de todas as casmurrices do meio académico, é o meio científico muito mais aberto à novidade e saudável do que o meio literário. Apesar de se manifestarem pretensões de um lado e do outro, a comunidade científica tem vindo a aperceber-se de que é pela crítica que se caminha para além daquilo que se julgava finito; e as provas científicas de determinados fenómenos ajudam a fundar novas perspectivas que afundam as ideias retrógradas e imperfeitas de uma visão incompleta do mundo. Renovação de paradigmas, tal como no modelo kuhniano. Ora, é precisamente num contexto de maior permeabilidade à abertura das mentes que melhor poderão penetrar, não sem alguma dor inicial, os ideais que conduzem à harmonização e complementação de Ciência e Arte pela análise histórica das suas circunstâncias e das ilustres personalidades que por elas tanto fizeram.

Todas as perguntas físicas da Ciência desembocam numa natural metafísica do Espírito.

É a sensibilidade, e não o formalismo racional lógico-matemático, que orienta as decisões humanas. Esse aspecto é tão verdadeiro que até em disciplinas de experiência e prova os cientistas não se privam de usar essa sua sensibilidade para avaliar o trabalho de um aluno. Só há mal quando as vis emoções mundanas os devoram.

Causas da decadência dos povos penínsulares nos últimos três séculos

por Antero de Quental



Meus Senhores:

A decadência dos povos da Península nos três últimos séculos é um dos factos mais incontestáveis, mais evidentes da nossa história: pode até dizer-se que essa decadência, seguindo-se quase sem transição a um período de força gloriosa e de rica originalidade, é o único grande facto evidente e incontestável que nessa história aparece aos olhos do historiador filósofo. Como peninsular, sinto profundamente ter de afirmar, numa assembleia de peninsulares, esta desalentadora evidência. Mas, se não reconhecermos e confessarmos francamente os nossos erros passados, como poderemos aspirar a uma emenda sincera e definitiva? O pecador humilha-se diante do seu Deus, num sentido acto de contrição, e só assim é perdoado. Façamos nós também, diante do espírito de verdade, o acto de contrição pelos nossos pecados históricos, porque só assim nos poderemos emendar e regenerar.

(...) As ideias, porém, não são felizmente o único laço com que se ligam entre si os espíritos dos homens. Independente delas, se não acima delas, existe para todas as consciências rectas, sinceras, leais, no meio da maior divergência de opiniões, uma fraternidade moral, fundada na mútua tolerância e no mútuo respeito, que une todos os espíritos numa mesma comunhão - o amor e a procura desinteressada da verdade. (...) É para essa comunhão moral que eu apelo. E apelo para ela confiadamente, porque, sentindo-me dominado por esse sentimento de respeito e caridade universal, não posso crer que haja aqui alguém que duvide da minha boa-fé, e se recuse a acompanhar-me neste caminho de lealdade e tolerância.

(...) não pretendemos impor as nossas opiniões, mas simplesmente expô-las: não pedimos a adesão das pessoas que nos escutam; pedimos só a discussão: essa discussão, longe de nos assustar, é o que mais desejamos, porque; ainda que dela resultasse a condenação das nossas ideias, contanto que essa condenação fosse justa e inteligente, ficaríamos contentes, tendo contribuído, posto que indirectamente, para a publicação de algumas verdades.


Ora, isto é que é um homem. É como herdeiros desta tradição de consciências atentas e mentes brilhantes que batalhamos nesta nossa luta, a luta contra a ignorância. E disse dela Agostinho que era uma luta contra a carência, podendo nós facilmente concordar com tal alternativa sabendo que toda a ignorância, da mais profunda à mais ligeira, representa ela mesma uma carência de visão; mas nunca, e jamais, de inteligência. É por isso que o plano terá forçosamente de começar pela instrução. A instrução permitirá aos homens agilizar-lhes a visão, fazê-los descobrir, de entre as suas profundezas, a sua própria inteligência criadora. A reforma terá naturalmente que começar pelas universidades. É necessário que os professores das futuras gerações tenham consciências bem abertas para aquilo que significa o ensino, e para a pedagogia que é necessária para que os alunos descubram e relacionem os vários aspectos da cultura, e sobretudo da sua, sempre com um pensamento agudo e crítico. O objectivo será encerrar para sempre os exames nacionais em que é exigido aos alunos que decorem pormenores de somenos importância e os debitem a contra-relógio. Essas provas podem ser adequadas à maratona; não o serão certamente numa perspectiva instrutiva e criadora. Uma vez realizado um novo ensino universitário para os futuros professores das futuras gerações, é preciso reformar os conteúdos que esses mesmos professores vão transmitir aos alunos. O objectivo é, agora, de dar conteúdo verdadeiro, e não apenas forma, àquilo que se ensina; e o papel da história vai ser aí absolutamente fundamental. Todas as disciplinas, da mais artística à mais científica, vão ser unificadas por aquilo que todas têm em comum, que é a história. Esta situação prefigura a abolição das disciplinas do secundário que acontecerá no futuro (esperemos não distante), posto que tudo existe interligado e nada se pode separar. A interdisciplinaridade, a transdisciplinaridade, só vai ser possível quando todas as disciplinas secundárias seguirem o curso da história, tomando a perspectiva diacrónica, que constitui, de todas, a mais adequada para compreender a evolução da cultura e do pensamento humanos. A instrução será cultural, e falar-se-á, em cada um dos três anos do ensino secundário, numa determinada porção da cultura portuguesa e mundial das Ciências às Artes. Nada estará separado. As interligações serão tantas, incontáveis as conexões entre saberes e experiências, que será impossível decorar seja o que for. Cultivando a instrução e a comparação de diferentes perspectivas na evolução da cultura, seja ela artística ou científica, os testes serão provas temporárias da união cultural emergente. Será impossível copiar o que não se entendeu, e será dado o espaço para que cada aluno possa fazer a sua própria análise daquilo que ouviu e aprendeu, tudo no sentido de construir um melhor amanhã.

Tratado da Instrução Futura

WANDERLUST

Até onde vai a Blogosfera?

Parece-me interessante, e talvez venha a revelar-se extremamente relevante, que fosse criado um portal na internet sobre os blogues onde verdadeiramente existe criação cultural (não confundir com expressão de emoções). Aceitam-se sugestões.

Inspiração

Desde que estejamos prontos a recebê-la e que não a esperemos, a inspiração vem sempre.

A inspiração é em muito portuguesa: nunca chega a horas.

O relógio da inspiração só marca a eternidade.

A inspiração pode entrar até no corpo mais frágil e menos preparado; ele é que pode não aguentar durante muito tempo.

A inspiração que traz a genialidade corrói o corpo.

Não é preciso dar asas à inspiração; a inspiração é que dá asas ao corpo.

Para cumprir o que a inspiração manda não é preciso trabalhar muito, apenas deixar de ser preguiçoso.

Devemos aprender a lição do caracol: não carregar a nossa casa às costas, mas ser a casa que se carrega para todo o lado.

O melhor da televisão portuguesa

Conta-me Como Foi é provavelmente a melhor série portuguesa feita nos últimos tempos. Com um humor extremamente inteligente, cativante pela sua complexa simplicidade, consegue mostrar-nos um retrato daquilo que foi viver em Portugal no final da ditadura salazarista; perdão, salazarenta. O título tem uma cadência musical tão característica da nossa língua portuguesa que pode mesmo servir como a síntese do seu brilhantismo. Como outros já o escreveram, esta série não mostra mais carne que a das mamas da República, não mostra mais coxa do que aquela que a mini-saia permite ver. Mostra-nos, isso sim, a imaginação da criança, em toda a sua originalidade e imprevisibilidade. Mostra-nos os dizeres portugueses mais corriqueiros e esquecidos da história, e que afinal fazem tanta diferença na boca e na mente das personagens. E mostra-nos sobretudo aquela que é, sem sombra de dúvida, uma das maiores actrizes portuguesas da actualidade: Rita Blanco. Os outros não se saem mal, especialmente o Miguel Guilherme, mas não há pessoa mais autêntica que a Rita Blanco.


A grandiosidade desta série está na ironia da aproximação entre os diálogos das personagens de '68 e os diálogos que se podem ouvir hoje em qualquer rua do país. Afinal, o que terá mudado? E o que não mudou? Extremamente fiel à realidade histórica, esta série é uma janela aberta para a compreensão do Portugal que temos hoje, para a realidade quotidiana de cada um. E depois temos aqueles pormenores deliciosos, como o facto da Maria Isabel ter ido assistir à representação do musical Hair enquanto esteve em Londres e ter trazido um cartaz que até meteu no quarto, e que surge no plano mais banal e natural de uma cena.


A RTP1 fez-nos um grande favor em repôr a série nestas férias. Sobretudo a mim, que não a consegui apanhar quando passou pela primeira vez e que agora posso ver um episódio por dia. Um luxo.


E o mais incrível é que existe uma petição para que a RTP1 lance os episódios em DVD. Uma excelente ideia. Não que a petição seja imprescindível, ou que leve mesmo à comercialização da série; mas sobretudo para mostrar um sinal de apreço em relação àqueles que batalham incansavelmente em prol da cultura portuguesa.

Correlações III

Agostinho da Silva (1990)

"... porque eles [os portugueses do século XIII] queriam apenas que as crianças pudessem crescer, desenvolver-se e chegar a adultas; sem nós os adultos perdermos a criança que já fomos e termos saudades dele; eles chegaram a dizer que a criança se desenvolvesse sem nenhuma espécie de pressão deformante, inteiramente à sua vontade, inteiramente com tudo aquilo a que nós podemos chamar liberdade."


Howard Chudacoff (2007)

"Kids should have their own world, and parents are nuisances."
"As crianças têm de brincar mais."
"... muitas vezes, tentamos guiar e controlar o modo como as crianças brincam sem perceber que o prazer real delas é criar seu próprio jogo."
"O melhor brinquedo é um pedaço de pau. Pode ser chocante, mas, se você pensar, um bastão, uma bola ou uma caixa vazia são o tipo de brinquedo com que todo o mundo brinca. Você pode fazer várias coisas com eles, usar sua imaginação e criar. Na maioria das vezes, as crianças enjoam dos brinquedos industrializados muito rapidamente."

Acabou-se a brincadeira

Child’s Play Has Become Anything but Simple

[Howard Chudacoff investigou a evolução dos brinquedos e brincadeiras ao longo dos tempos e mostra agora no seu novo livro como o nosso actual estilo de vida pode ser prejudicial ao desenvolvimento das mais importantes faculdades humanas.]

By PATRICIA COHEN
published in The New York Times, August 14, 2007




For children, play is easy. You can do it anytime, anywhere, with anyone, and it’s fun. For adults, play is hard. They want to know if it’s safe for their kids, if it’s educational, if it promotes motor coordination, if it’s environmentally friendly, if it will look good on a preschool application.

The tension between how children spend their free time and how adults want them to spend it runs through Howard P. Chudacoff’s new book, “Children at Play: An American History” (New York University Press), like a yellow line smack down the middle of a highway.
“Kids should have their own world, and parents are nuisances,” said Mr. Chudacoff, a professor of history at Brown University.

His critique is increasingly echoed today by parents, educators and children’s advocates who warn that organized activities, overscheduling and excessive amounts of homework are crowding out free time and constricting children’s imaginations and social skills.

“It seems like a really timely book,” said Cindy Dell Clark, a historian at Penn State Delaware County and a consultant to the Please Touch Museum in Philadelphia. “We’ve taken a lot of privacy and autonomy out of a child’s day.”

The topic may seem an odd choice for Mr. Chudacoff, 64, given that he has no children of his own, but then again, Mr. Chudacoff is also the author of a book about bachelors (“The Age of the Bachelor,” Princeton University Press, 1999) even though he has been married for nearly 40 years.

He became interested in the idea for this latest book after coming across a book from the 1950s by Robert Paul Smith titled “Where Did You Go? Out. What Did You Do? Nothing.”

“He was trying to show that adults can be too intrusive,” Mr. Chudacoff explained. Children want to keep their world private, and “it was that world outside of adulthood that I tried to get access to.”

It was a hot, muggy day in Providence, and Mr. Chudacoff was standing in the middle of a small, brightly colored playground with a rubberized base beneath the swings and soft wooden chips around the plastic slide and monkey bars. With school out, many children were at camp or on vacation or in an air-conditioned living room watching television. Wherever they were, though, they were not here. The playground was deserted.

Playgrounds first found their way to the United States from Germany in the 1880s. They spread after the turn of the 20th century, Mr. Chudacoff said, with the idea of keeping children, particularly immigrant and working-class boys, from running wild on the streets of growing cities and from the seductive lure of pool halls and penny arcades.

Boys and girls were segregated, and trained supervisors kept watch. The idea was not simply to provide a play space but also to instill virtue.

Playground supervision “makes it a school of character and of all the social virtues,” Henry S. Curtis, a psychologist who helped form the Playground Association of America in 1906, declared, “whilst the unsupervised playground is apt to get into the hands of older boys, who should be working, and train the children in all of the things they ought not to be trained in.”

Today playgrounds are once again a topic of public debate, only now concerns for educational and environmental values have replaced moral ones. An environmentally friendly restroom with a planted roof and walls is planned for a playground that a celebrity architect, Frank Gehry, has agreed to build in Battery Park in Lower Manhattan.

Meanwhile, the Rockwell Group has designed a play area for South Street Seaport in Lower Manhattan that is based on the “adventure playgrounds” popular in Europe, where there are lots of loose parts, like blocks and buckets, so that children can express their creativity.

What strikes Mr. Chudacoff about the new designs, though, is their built-in need for attendants or “facilitators” — evidence of the familiar impulse to impose adult control.

As Ms. Clark notes, “Parents are thinking that they’re helping kids with play that has a goal.” But she adds, “It’s not really play, because play is something that’s self-determined.”

Mr. Chudacoff grew up in Omaha, the eldest of three children. In the late 1950s and early ’60s, he worked in his uncle’s toy distributing business during summer holidays. “I worked in the warehouse, loading and unloading toys, and packing boxes to be shipped,” he said.

It was right around the time that the toy business was transforming itself. In 1955 “The Mickey Mouse Club” had its premiere on television, running five days a week and sponsored partly by the Mattel Toy Company. Mr. Chudacoff quotes Sydney Ladensohn Stern and Ted Schoenhaus in their book, “Toyland: The High-Stakes Game of the Toy Industry”:

"Mattel’s decision to advertise toys to children on national television 52 weeks a year so revolutionized the industry that it is not an exaggeration to divide the history of the American toy business into two eras, before and after television.”

It divides the history of play, too, Mr. Chudacoff said, because while commercial toys have almost completely colonized children’s free time, for most of history, play primarily meant roaming around the countryside or improvising with objects found or made at home.

Mr. Chudacoff led the way to a small, old-fashioned Providence toy store, Creatoyvity, which carries hardly any toys licensed from television and movies. Mr. Chudacoff looked over the figures of knights and kings, gorillas, giraffes, cows, monkeys, rhinos, chickens and dinosaurs, as well as the beads, blocks, paint, glitter, trucks, cranes, tractors and wooden toys imported from Germany.

“It’s a toy store rather than an entertainment center,” Mr. Chudacoff said, explaining that with so much commercial licensing, toys have become more of an offshoot of the television and film industries than elements of play.

One result is that a toy comes with a prepackaged back story and ready-made fantasy life, he said, meaning that “some of the freedom is lost, and unstructured play is limited.”

Video games put more of a straitjacket on imagination, he complains. And online versions of traditional games like Monopoly don’t permit players to make up their own rules (like winning money when you land on Free Parking), to harvest the fake money and dice for an altogether different game or even to cheat.

Janet Golden, a historian at Rutgers University in Camden, N.J., who is writing a history of babies in the 20th century, points out that when Dr. Seuss’s “Cat in the Hat” was published, in 1957, there were “objections to children using their imaginations — it was subversive” for them to be on their own without the watchful eyes of a mother.

Looking back at diaries, baby books and letters before World War II, Ms. Golden described how people would matter-of-factly write about how “the baby fell down the staircase, the baby fell out of the window.” It used to be accepted, she said, “that in the world, there was a lot of danger, and things happened.”

Sitting on the edge of a slide in the Providence playground, Mr. Chudacoff said that he has two great-nieces who go to a nearby elementary school that doesn’t permit children in kindergarten through third grade to run, jump rope or throw balls during recess for fear of accidents.

“What do they want them to do?,” he said, shaking his head, “stand around and buy drugs?”